မူလစာမ်က္ႏွာ

နေမာတႆ ဘဂဝေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ

Wednesday 28 September 2011

ကထိန္သကၤန္းအေႀကာင္း သိေကာင္းစရာ


ကထိန္သကၤန္းအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ                          
အလွဴေရစက္လက္ႏွင့္မကြာ လွဴဒါန္းၾကေသာ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာတုိ႔ နယ္္ပယ္၌ “ေက်ာင္းမွာ သိမ္၊ သကၤန္းမွာ ကထိန္” ဟူေသာ ဆုိရုိးစကားေလးကုိ လူတုိင္း ၾကားဘူးၾကမည္ထင္ပါသည္။ ေက်ာင္းလွဴတာျခင္း အတူတူ “သိမ္ေက်ာင္း” လွဴတာက ပုိျမတ္သည္ဟု ဆုိလုိရင္းျဖစ္ေပသည္၊အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ သိမ္ ေက်ာင္းသည္ ရဟန္းျပဳျခင္း၊ ဥပုသ္ ျပဳျခင္း၊ အျခားေသာ သံဃာ့ကိစၥတုိ႔ကို ျပဳလုပ္ျခင္းတုိ႔၌ အက်ဳိးျပဳေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႔အတူ သကၤန္းလွဴတာျခင္း အတူတူ “ကထိန္သကၤန္း” လွဴ ဒါန္းခြင့္ရျခင္းက ပုိျမတ္သည္ဟု ဆုိလုိျခင္း ျဖစ္ေပသည္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ကထိန္ သကၤန္း လွဴဒါန္းရာ၌ ထူးျခားခ်က္မ်ားစြာ (စည္းကမ္း မ်ားစြာ)ရွိေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္ေပသည္။ ကထိန္ သကၤန္းအလွဴ၏ထူးျခားခ်က္(စည္းကမ္းတုိ႔ )ကုိ အနည္း ငယ္မွ် ရွင္းျပပါဦးမည္၊ ကထိန္သည္ လွဴဒါန္းမႈ ျဖစ္ေပၚ လာပံုအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အခ်ိန္ကာလအားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အလွဴခံအားျဖင့္လည္းေကာင္း ၊ လွဴဒါန္းဖြယ္ရာ ပစၥည္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ လွဴနည္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ (၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ ကင္းလြတ္ခြင့္ရျခင္း )အက်ိဳး အားျဖင့္ လည္းေကာင္း ၊ တစ္ျခားေသာ ဒါနတုိ႔ႏွင့္မတူ “ မူ”မ်ားစြာ ထူးျခားေန သည္ကုိ ေတြ႔ရွိႏုိင္ေပသည္။

၁။ တျခားေသာ ပစၥည္းတုိ႔ကို လုိအပ္လွ်င္ မိဘကိုေသာ္လည္းေကာင္း ၊ေဆြမ်ဳိးကုိေသာ္လည္း ေကာင္း ၊ဖိတ္မာန္ထားသူ (ရဟန္းဒကာ ရဟန္းအမ စသူ) တုိ႔ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ႏႈတ္ျမြက္၍ အလွဴခံ ေကာင္း (ေတာင္းေကာင္း )၏ ၊ကထိန္သကၤန္းကိုကား မိဘကို ေသာ္မွလည္း ႏႈတ္ျမြက္၍ သိေစျခင္းငွာ (အလွဴခံျခင္းငွာ) မအပ္ေပ၊ တစ္ျခားသူတုိ႔ကိုကား အဘယ္မွာ ဆုိဘြယ္ရာ ရွိပါေတာ့အံ့နည္း၊ သူ႔အလုိလို သဒၶါတရားျဖစ္ေပၚ၍ လွဴေသာ ကထိန္သကၤန္းကိုသာ အလွဴခံခြင့္ရွိ၏၊ အလွဴ ခံေကာင္း၏ ၊ ( ေကာင္းကင္မွ က်လာေသာ သန္႔ရွင္း ၾကည္လင္ေသာ မုိးေရမုိးေပါက္ကဲ့သုိ႕သဒၶါတရား သန္႕ သန္႔ ေလးျဖင့္လွဴေသာ “ကထိန္သကၤန္း” ျဖစ္ရေပမည္။ ယင္းကဲ့သုိ႕ေသာ ကထိန္သကၤန္းကိုပင္ “မုိးက်ကထိန္” ဟု ေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ (ကထိနံနာမ အတိဥကၠ႒ံ ၀႗တိ ၊ မာတရမၸိ၀ိညာေပတုံ န၀႗တိ၊အာကာသေတာ ၾသတိဏၰသဒိသေမ၀ ၀႗တိ ၊)

၂။ကထိန္သကၤန္းသည္တစ္ျခားေသာ လွဴဖြယ္ တုိ႕ကဲ့သို႔ လွဴခ်င္သည့္အခ်ိန္လွဴခြင့္ မရေပ၊ သတ္မွတ္ ထားေသာ သီတင္းကြ်တ္ လျပည့္ေက်ာ္(၁) ရက္ေန႔မွ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔ထိ တစ္လတိတိ အခ်ိန္ကာလ အတြင္းသာ လွဴခြင့္ရွိ၏။ ( ကထိန္ခင္းခြင့္ ရွိ၏ ) က်န္ေသာ အခ်ိန္မ်ား၌ကား လွဴခြင့္ လုံး၀ မရွိေပ၊ ထို႔ျပင္ ကထိန္သကၤန္းသည္ တစ္ႏွစ္မွ တစ္လ၊တစ္လမွ တစ္ရက္၊ တစ္ရက္မွ (တစ္ေက်ာင္း ) တစ္ၾကိမ္သာ လွဴခြင့္ ရွိေလသည္။

၃။လွဴဖြယ္ပစၥည္းအားျဖင့္ ကထိန္ခင္းရန္ အတြက္ သင္းပုိင္၊ ဧကသီ ၊ ဒုကုဋ္ ( ႏွစ္ထပ္ ) သကၤန္းတုိ႔တြင္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ရေပမည္။ ( တျခားေသာ လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားကုိ အျခံအရံအျဖစ္ လွဴဒါန္းႏုိင္ပါသည္ )

၄။ လွဴနည္းအားျဖင့္သံဃိကဒါနအျဖစ္ သံဃာ အားသာ လွဴဒါန္းရမည္ျဖစ္ေပသည္။
(ပုဂိၢဳလ္စြဲျဖင့္ ပုဂၢလိကဒါနအျဖစ္ လုံး၀မလွဴေကာင္းေပ)၊ သံဃာေတာ္မ်ားက ထုိသကၤန္းကို အလွဴခံယူျပီး သိမ္အတြင္း၌ ဉတ္ကမၼ၀ါ ရြတ္ဖတ္၍ သင့္ေတာ္သည့္ ရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးပါးအား လွဴဒါန္းရ၏ ဉတ္ကမၼ၀ါ ရြတ္ဖတ္၍ လွဴဒါန္းရေသာေၾကာင့္ ကထိန္ခင္းမည့္ သကၤန္းကို “ ဉတ္သကၤန္း” ဟု ေခၚဆုိၾကေလသည္။

၅။အလွဴခံေသာ ရဟန္းသည္လည္း ပုရိမ၀ါ ကပ္၍ (၀ါမက်ိဳး မပ်က္ေသာ ) သီတင္းကြ်တ္ လျပည့္ ေန႔၌ ၀ါမွကြ်တ္ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္သာအလွဴခံ ခြင့္ ရွိေလသည္။ (ထုိရဟန္းတုိ႔တြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါး ဆုံးျဖစ္ေသာ ရဟန္းကုိ ပထမဦးစားေပး၍ လွဴဒါန္းရမည္ျဖစ္ေပသည္၊ ထုိရဟန္းမရိွမွ မေထရ္ၾကီးစသည့္ ရဟန္း တစ္ပါးပါးအား လွဴဒါန္း ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

၆။ အက်ဳိးအားျဖင့္ ကထိန္အာနိသင္ရေသာ (ကထိန္ခံေသာ ရဟန္းႏွင့္အႏုေမာဒနာျပဳေသာ) ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ ႏွင့္သက္ ဆုိင္သည့္ ကင္းလြတ္ခြင့္ (၅) မ်ဳိးကုိ သီတင္းကြ်တ္လျပည့္ေက်ာ္ - ၁ -ရက္ေနမွစ၍ တေပါင္းလျပည့္ ေန႔ထိ ၅ - လ တုိင္တုိင္ ရရွိၾကေလသည္။

ရဟန္းေတာ္မ်ား ရႏုိင္ေသာအက်ဳိး (၅) ပါး

၁။ မပန္မၾကား ၊ လုိရာသြား ၊ ျပစ္မ်ားမသင့္ၿပီ။
ဒကာ ဒကာမတုိ႔၏အိမ္သို႔( ျမိဳ႕တြင္းရြာတြင္းသို႔ ) သြားလုိ သည့္အခါ ထင္ရွားရွိေသာရဟန္းကုိ ခြင့္မပန္ပဲ သြားႏိုင္ ပါသည္ ။ (အကယ္၍ ကထိန္အာနိသင္မရမူ ခြင့္မပန္ပဲ သြားလွ်င္ အာပတ္သင့္၏ )

၂။ သုံးထည္ထဲမွာ ၊ ထားလုိရာ ၊ ထားကာ သြားႏုိင္သည္။
တိစီ၀ရိတ္ဓုတင္ေဆာင္ ရဟန္းေတာ္ ျဖစ္လွ်င္ သကၤန္း သုံးထည္တုိ႕တြင္(သင္းပုိင္ ဧကသီ ဒုကုဋ္ )တစ္ထည္ ထည္ကို ထားခဲ့ျပီး၍ သြားလုိရာ သြားႏုိင္ပါသည္။ (အကယ္၍ ကထိန္အာနိသင္ မရပဲ သကၤန္းတစ္ ထည္ထည္ကုိ ထားခဲ့ျပီး၍ သြားလုိုရာ သြားလွ်င္ အာပါတ္သင့္၏ )

၃။ေလးပါးတူပင္ ၊ ဂိုဏ္းေဘာဇဥ္ ၊ စားလွ်င္ စားႏိုင္သည္။
ပင့္ဖိတ္သူဒကာ၊ ဒကာမတုိ႔က အပင့္အဖိတ္မတတ္၍ အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တုိ႔အိမ္ ထမင္းစားၾကြပါ ဘုရား၊ မုန္႔ဟန္းခါးစား ၾကြပါဘုရား၊ စသည္ျဖင့္ မအပ္ေသာ အသုံးအႏႈံးျဖင့္ ပင့္ဖိတ္ေသာ္လည္း ဘုဥ္းေပးခြင့္ ရွိ၏၊(အကယ္၍ ကထိန္အာနိသင္ မရပဲ ဘုဥ္းေပးလွ်င္ အာပါတ္သင့္၏)

၄။ သကၤန္းမ်ားစြာ ၊ ငါးလမွာ ၊ သိမ္းကာ ထားႏုိင္သည္။
မိမိရရွိေသာသကၤန္းကို အဓိ႒ာန္ ၀ိကပၸနာ မျပဳပဲ (သကၤန္းကာလ- ၅ -လအတြင္း ) ထားပုိင္ခြင့္ ရွိသည္၊
( အကယ္၍ ကထိန္အာနိသင္ မရရွိပဲမိမိ ပုိင္သကၤန္းကုိ အဓိ႒ာန္ ၀ိကပၸနာ မျပဳပဲ ထားရွိပါက - ၁၀ - ရက္ေက်ာ္လွ်င္ အာပါတ္သင့္၏)။

၅။သံဃာလွဴျငား ၊ သကၤန္းမ်ား ၊ သူအားသာ ျဖစ္သည္။
ကထိန္ခင္းေသာေက်ာင္း၌ သကၤန္းျဖစ္ေပၚလာတုိင္း ကထိန္ခင္းေသာ(ကထိန္ အာနိသင္ရေသာ) ရဟန္းတုိ႔ ပုိင္ဆုိင္ခြင့္ စိတ္ၾကိဳက္ ေ၀ဘန္ခြင့္ ရွိသည္။ (အကယ္၍ကထိန္အာနိသင္မရပဲ ထုိကဲ့သုိ႕စိတ္ၾကိဳက္ ေ၀ဘန္ လွ်င္ အာပါတ္သင့္ႏုိင္၏ )။
ကထိန္ႏွင့္ပါတ္သက္၍ ရဟန္းေတာ္မ်ား ထူးျခားေသာ အက်ိဳးတုိ႔ကုိ႕ ရရွိႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ကထိန္ သကၤန္း လွဴဒါန္းၾကေသာ အလွဴရွင္မ်ားမွာလည္း အက်ဳိးထူး မ်ား ရရွိႏုိင္ပါသည္။

လွဴသူမွာလဲ ၊ နည္းတူပဲ ၊ ရျမဲက်ဳိးငါးမည္ ။

၁။ တားဆီးကင္းကြာ ၊ လြတ္လပ္စြာ ၊ လုိရာသြားႏုိင္သည္ ။
မိမိသြားလိုုရာအရပ္သို႔ အဆီး အတား အပိတ္အပင္ အေႏွာင့္အရွက္မရွိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ သြားလာ ႏုိင္သည္။

၂။တာ၀န္ကိစၥ၊ မေလးရ၊ ေပါ့လွေလေတာ့သည္ ။
မည္သည့္ကိစၥပဲ ေဆာင္ရြက္ေဆာင္ရြက္ တာ၀န္ၾကီး ေလးသည္ဟု မရွိ ၊ေပါ့ေပါ့ပါးပါးျဖင့္ ေအာင္ျမင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္သည္။

၃။ စားလုိရာမ်ား ၊ စားေသာ္ျငား ၊ ေဘးကား မျဖစ္ျပီ။
မည့္သည့္ အစားအစာကုိပဲစားစား အစား အေသာက္ ေၾကာင့္ ေဘးျဖစ္ျခင္း ၊ အစာအဆိပ္ သင့္ျခင္း မျဖစ္ႏုိင္။ (အစာကုိ ေၾကညက္ ေအာင္ ေခ်ဖ်က္ႏုိင္ေသာ ပါစက ၀မ္းမီးနွင့္ ျပည့္စုံသည္ )။

၄။ ပစၥည္းအမ်ား ၊ သိမ္းပုိက္ထား ၊ ေဘးကား မရွိျပီ။
မိမိပုိင္ဆုိင္ေသာပစၥည္းမ်ား ပ်က္စီးေအာင္ ဖ်က္ဆီး တတ္ေသာ ေဘးရန္မ်ား မက်ေရာက္ႏုိင္။

၅။ ကိုယ့္ပစၥည္းမ်ား ၊ သူတစ္ပါး ၊ ယူသြား ကင္းပသည္ ။
မိမိပိုင္ဆုိင္ေသာ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကုိ မိမိကမေပးပဲ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ် မယူႏုိင္ ၊ မသိမ္းပုိက္ႏုိင္။ ကထိန္ဒကာ၊ က်ိဳးငါးျဖာ၊ ေကာင္းစြာ ရႏုိင္သည္။
ထုိ႔ျပင္ ကထိန္သကၤန္းလွဴဒါန္းေသာ အလွဴ ရွင္မ်ားမွာ --ေရႊအဆင္းကဲ့သုို႔ ၀ါ၀င္းေသာ အသား အေရရွိျခင္း၊ ခႏၶာကုိယ္၌ ( ျမဴ စေသာ ) အညစ္ အေၾကး ကင္းစင္ျခင္း ၊ ( အလွဖ်က္ အနာအဆာ မရွိျခင္း ) ၊ ခႏၶာကုိယ္ႏူးညံ့ေျပျပစ္ျခင္း ၊ ကုိယ္ေရာင္ ကုိယ္၀ါ ေတာက္ပျခင္း ၊ ညိဳေရႊျဖဴနီစေသာ ေခတ္ေပၚ အ၀တ္အထည္ အမ်ဳိးမ်ဴိးကို ဆင္ျမန္းခြင့္ ၀တ္ဆင္ခြင့္ရျခင္း ၊ ေက်ာင္းအမၾကီး ၀ိသာခါစသူတို႔ကဲ့သုိ႔ မဟလႅတာ တန္ဆာကုိ ဆင္ျမန္းခြင့္ရရွိ ျခင္းတုိ႔ႏွင့္ အရဟတၱဖုိလ္ေပါက္ နိဗၺာန္မ်က္ေမွာက္ ျပဳႏုိင္ျခင္း ဟူေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားစြာ တုိ႔ကိုလည္း ရရွိႏုိင္ ေပသည္။

ကထိန္သကၤန္းျဖစ္ေပၚလာပုံသမုိင္းအက်ဥ္း
သုံးေလာကထြဋ္ထား ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားသည္ သာသနာျပဳရာ၌ ဗဟုိဌာနခ်ဳပ္သဖြယ္ျဖစ္ေသာ သာ၀တၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး ( သူေဌးကေတာ္ပုညလကၡဏေဒ၀ီ ) ေဆာက္လုုပ္လွဴဒါန္းအပ္ေသာ ေဇတ၀န္ ေက်ာင္းေတာ္ၾကီး၌ သီတင္းသုံးေနေတာ္မူ၏။
ထုိစဥ္အခါ ေတာရေက်ာင္း၌ သီတင္းသုံး ေနထိုင္ျခင္း အာရညက ဓုတင္၊ဆြမ္း ခံ၍ဘုဥ္းေပးျခင္း ပိ႑ပါတ္ ဓုတင္၊ လူတုိ႔ကမသုံးလုိ၍ အမိႈက္ပုံစသည္၌ စြန္႔ပစ္ထားေသာ ေျမမႈန္႔အလိမ္းလိမ္းကပ္ျငိေနေသာ အ၀တ္စုပ္ကို သကၤန္းခ်ဳပ္ဆုိးကာ၀တ္ရုံသုံး ေဆာင္ျခင္း ပံသူကူဓု တင္၊ သင္းပုိင္ ဧကသီ ဒုကုဋ္ဟူ ေသာသကၤန္း သုံးထည္ ကုိ အျမဲေဆာင္ျခင္း တိစီ၀ရိက္ဓုတင္၊ ယင္းဓုတင္ အက်င့္ျမတ္တုိ႔ကုိက်င့္ သုံးၾကေသာ ဘဒၵ၀ဂၢီ ညီေနာင္သုံးက်ိပ္တုိ႔သည္ ရွင္ေတာ္ျမတ္ ဘုရားကို ဖူးျမင္ရန္ သာ၀တိၲျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ လာၾက ရာ ၀ါဆုိရက္ နီးကပ္ေန၍ သာ၀တၴိ ျပည္သုိ႕လည္း ၀ါဆုိရန္မမီွေတာ့သည့္အတြက္ လမ္းခရီးအၾကား သာ၀တိၲ ျပည္နွင့္ ေျခာက္ယူဇနာ ေ၀းေသာ (တစ္ယူဇနာ- ၈ -မုိင္ႏႈန္း ) သာေကတျမိဳ႕၌သာ ၀ါဆုိၾကရရွာေလသည္။ ထုိရဟန္းေတာ္သုံးက်ိပ္တုိ႔ သည္ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားႏွင့္ “နီးလွ်က္နဲ႕ေ၀း” ျဖစ္ေနၾကေသာေၾကာင့္ မေပ်ာ္ပိုက္ပဲ တစ္၀ါတြင္းလုံ၊ ေနၾကရေလသည္။
၀ါကားကြ်တ္ေလျပီ၊ သိုု႔ေသာ္ မုိးကား မလြတ္ ေသးေပ၊ မုိးလြတ္သည္ထိလည္း အခ်ိန္ကုန္ခံ၍ ေစာင့္ မေနနုိင္ေတာ့ေပ၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၀ါကြ်တ္၍ ပ၀ါရဏာျပဳျပီး သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ မိမိတုိ႔ ၀ါဆုိရာ သာေကတမွ ဘုရားရွင္ သီတင္းသုံးရာ သာ၀တိၳသုိ႔ မုိးထဲေရထဲ ရႊံထဲဗြက္ထဲ မွာပင္ ဘုရားရွင္ကုိ ဖူးျမင္ရန္ ဆႏၵ ျပင္းျပၾကသျဖင့္ မုိးေရစုိရႊဲ ပင္ပမ္းဆင္းရဲစြာ ၾကြေတာ္မူ ၾကရေလသည္။
ဘုရားရွင္ထံေမွာက္ ေရာက္ၾက၍ လက္အုပ္ ခ်ီမုိး ရွိခုိးၾကျပီး သင့္ေတာ္ရာ၌ ထုိင္ေနၾကေသာ ထုိဘဒၵ ၀ဂၢီ ညီေနာင္သုံးက်ိပ္တုိ႔အား ဘုရားရွင္က “ရဟန္းတုိ႕
အသုိ႔နည္း၊ က်န္းမာၾကကုန္၏ေလာ ၊မွ်တၾကကုန္၏ေလာ၊ အညီအညြတ္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ မျငင္းခုံဘဲ ခ်မ္းသာစြာ ၀ါကပ္ခဲ့ၾကပါကုန္၏ေလာ၊ ဆြမ္းအတြက္ မပင္ပမ္းပဲ ရွိၾကပါကုန္၏ေလာ”ဟု ေမးျမန္းေတာ္မူရာ၊ ရဟန္းေတာ္မ်ားက “ က်န္းက်န္းမာမာ မွ်မွ်တတ ညီညီညြတ္ညြတ္ ႏွင့္ ေနခဲ့ၾကရပါသည္ ၊ ဆြမ္းအတြက္ လည္း မပင္ပမ္းပဲ ရွိၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္ သာ၀တိၳသုိ႔ ၀ါဆုိမီွရန္ လာၾကပါေသာ္လည္း ၀ါဆုိရက္နီးကပ္လြန္း သျဖင့္ လမ္းခရီးအၾကား သာေကတ၌သာ ၀ါဆုိ ခဲ့ၾကရ ပါသည္၊၀ါကြ်တ္၍ ပ၀ါရဏာျပဳျပီး သည္ဆုိရင္ပဲ မိုးထဲ ေရထဲရႊဲ႕ထဲဗြက္ထဲ စုိရႊဲေသာသကၤန္း မ်ားျဖင့္ပင္ပင္ ပမ္းပမ္း လာခဲ့ၾကရပါသည္ဘုရားဟု” အေၾကာင္းစုံကုိ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားၾကေလသည္။ ထုိပါေ၀ယ်ကတုိင္းသား ရဟန္းေတာ္တို႔၏ ႏွစ္ထပ္ သကၤန္းကုိယ္စီ ေဆာင္ထားၾကလွ်က္ မုိးထဲေရထဲ ရႊြ႔ံထဲ ဗြက္ထဲ၌ မုိးေရမ်ားစုိရႊဲကာ ပင္ပမ္းဆင္းရဲဲၾကီးစြာျဖင့္ -လာၾကရသည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ “ အႏုဇာနာမိ ဘိကၡေ၀ ၀ႆံ ၀ု႒ာနံ ဘိကၡဴနံ ကထိနံ အတၳရိတုံရဟန္းတုိ႕ ၀ါကြၽတ္ေသာ ရဟန္းတုိ႕အား ကထိန္ခင္းျခင္းငွာ ခြင့္ျပဳ၏” ဟု အစရွိသည္ျဖင့္ ကထိန္ခင္းျခင္း (ကထိန္သကၤန္း) ကုိ ရွင္ေတာ္ ျမတ္ဘုရား ခြင့္ျပဳေတာ္မူပါသည္။

၁။ ဥစၥာဓန၊ ေပါၾကြယ္၀လည္း၊ ေလာဘစုံမက္၊
မလွဴရက္က၊ တသက္လွ်ာ လူျဖစ္နာ၏။

၂။ ဘုရားသာသနာ၊ ႀကံဳေတြ႕ပါလည္း၊ ေကာင္းစြာ
သီလ၊ မတည္ၾကလွ်င္၊ ဘ၀တြက္တာ လူျဖစ္နာ၏။

၃။ သူေတာ္တရား၊ နာရျငားလည္း၊ ေလးစားႀကိဳး
ကုတ္၊ အားမထုတ္က၊ ဆုတ္ယုတ္သင့္မွာ လူျဖစ္နာ၏။

၄။ ဗုဒၶတရား၊ ရွိေနျငားလည္း၊ အမွားႏွစ္ျခဳိက္
လမ္းလြဲလိုက္က၊ အမုိက္ထိပ္ဆုံး လူျဖစ္ရႈံး၏။

၅။ လက္ရွိဘ၀၊ မရႈံးရေအာင္၊ ဒါနသီလာ၊ ဘာ၀နာကုိ၊ မကြာေန႔ည၊ ႀကိဳးစားၾကေလာ့…. ။


Saturday 17 September 2011

ျမတ္ဗုဒၶ၏ တရားဦး

ျမတ္ဗုဒၶ၏ တရားဦး    

(The First Discourse of The Buddha)

တရားဦး ဓမၼစက္မွာ အႏွစ္သာရ (၃)ခ်က္ရွိပါတယ္။
၁။ ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ဘက္၊
၂။ လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
၃။ ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။

သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကို တြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆို
တာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္ပါတယ္။
ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပပါမယ္။

ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလဘတိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။

(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ

အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Birth is suffering.

(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ

အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Aging is suffering.

(၃)
ဗ်ာဓိပိဒုကၡာ

နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Sickness is suffering.

(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ

ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Death is suffering.
Sorrow and lamentation, pain, grief and despair are  suffering.

(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ

မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Association with the unpleasant is suffering.

(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ

ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Dissociation from the pleasant is suffering.

(၇)
ယမၸိစၧံ နလမဘတိ တံပိ ဒုကၡံ

လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Not to get what one wants is suffering.

ဒါဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား (ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။

သစၥာေလးပါးကို ရွင္းျပပါမယ္


(၁) ဒုကၡသစၥာ
The Noble True of suffering.

ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊ ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔ ေခၚပါတယ္။

(၂) သမုဒယသစၥာ
The Noble True of  the origin of  suffering.

ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပပါတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ ျဖစ္တယ္။

(၃) နိေရာဓသစၥာ
The Noble True of  the Cessation of  suffering.

ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

(၄) မဂၢသစၥာ
The Noble True of  the Path leading to the Cessation of  suffering.

သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -

Right view-                  ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊
Right thought-            ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊
Right speech-             ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊
Right action                 ေကာင္းစြာ ျပဳမူေနထုိင္ျခင္း၊
Right livelihood          ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊
Right effort-                  ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊
Right mindfulness-     ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္
Right concentration-  ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။

ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း ျဖစ္တယ္။

သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္
အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့ နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကု ရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕ က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ ဓမၼမိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ဤသည္႔ ဒုကၡ၊ သမုဒယ၊ နိေရာဓ၊ မဂၢ ဟူေသာ ဓမၼအႏွစ္ေလးခုတုိ႔သည္
သမၼာသမၺဳဒၶရွင္ေတာ္မွ လြဲလွ်င္
မည္သည္႔တန္ခုိးရွင္တုိ႔မွ မည္သည္႔ပညာရွိတုိ႔မွ မေဟာျပႏုိင္၊ မတည္ထြင္ႏုိင္၊
မသိရွိႏုိင္၊ ဖ်က္ဆီး မျပစ္ႏုိင္၊ ေျပာင္းျပန္မလွန္ႏုိင္ေအာင္ ပကတိ တည္တည္ခန္႔ခန္႔
အစဥ္အျမဲသာ ေျပာင္းလဲမရွိ မွန္၍ မွန္၍ေနေသာေၾကာင္႔ သစၥာတရားတုိ႔ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဤသစၥာတရားတုိ႔၌
သိျခင္း၊
ပယ္ျခင္း၊
ဆုိဒ္ေရာက္ျခင္း၊
က်င္႔သုံျခင္း ဟူသည္႔ ကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ အရိယာတုိ႔သာ ျပဳလုပ္ႏုိင္စြမ္းရွိေသာေၾကာင္႔
(သုိ႔မဟုတ္) ဤကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ တကယ္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္လွ်င္ အရိယာစစ္စစ္ ဧကန္ပင္
ျဖစ္ေလေတာ႔သည္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔ အရိယာသစၥာ လုိ႔ေခၚပါတယ္။

တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔
ဤအရိယသစၥာေလးပါးတုိ႔၌ အရွိအတုိင္း၊ အမွန္အတုိင္း၊ သန္႔ရွင္းၾကည္လင္ေသာ
ဥာဏဒႆန ကုိ မရေသးသမွ်ကာလပတ္လုံး သိဒၶတၳေဂါတမသည္
လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါေလာက အတြင္း၌ သမၼာသမၺဳဒၶ ဟု ၀န္မခံခဲ႔ေသးပါ။
ဗုဒၶမပြင္႔မီ ႏွစ္တစ္ေထာင္ခန္႔ကာလက ဗုဒၶေကာလာဟလ ၏ ေနာက္မွာေရာလုိက္၍
ဗုဒၶအမည္ခံၾကတဲ႔ ဂုိဏ္းဆရာၾကိးမ်ားသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ
သိလည္းမသိ၊ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ က်င္႔လည္း မက်င္႔ၾကပါပဲ
ဘုရားအမည္ကုိ ေၾကညာခံယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ တကယ္ခ်မွတ္ တကယ္ က်င္႔ခဲ႔သည္႔ အတြက္
သမၼာသမၺဳဒၶ စင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ျပီဟု သတၱ၀ါေလာက၌ ရဲရဲတင္းတင္း ေျခေသၤ႔မင္းကဲ႔သုိ႔
ေၾကညာ ၀န္ခံခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ သိေၾကာင္း၊ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း
၀န္ခံရုံသာမက “ငါရရွိတဲ႔ ဥာဏဒႆန ႏွင္႔ ေစေတာ၀ိမုတၱိ= ဥာဏ္အျမင္ႏွင္႔ စိတ္၏ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔ဟာ ျပန္လည္၍ ေလ်ာ႔ပါးျခင္း၊ ေမွးမွိန္ျခင္း၊
ပ်က္စီးျခင္းမရွိ ပကတိခုိင္ျမဲေသာ ဥာဏ္အျမင္ အျပီးအတုိင္ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔
ျဖစ္ၾကကုန္၏ ဟူ၍ ျမတ္ဗုဒၶက မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါတယ္။

ဤသုိ႔လွ်င္ မဟာသကၠရာစ္ ၁၀၃ ခုႏွစ္ ၀ါဆုိလျပည္႔ေန႔ ညေနခင္း ကာလ
ကာသိတုိင္း ဗာရာဏသီျမဳိ႔အနီး ဣသိပတနေခၚ မိဂဒါ၀ုန္ သားေပါင္းစုံတဲ႔ ေတာရဂုံမွာ
ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ပါး
လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔
ပါ၀င္တဲ႔ ဓမၼစက္ကုိ ေဟာျမြက္ေတာ္မူျပီး ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေၾကညာေတာ္မူတဲ႔အခါ
ေကာ႑ည
၀ပၸ
ဘဒၵိယ
မဟာနာမ
အႆဇိ တပည္႔ (၅) တုိ႔ အလြန္လွ်င္ ႏွစ္သက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ျခြင္းခ်က္မရွိလည္း လက္ခံၾကပါတယ္။
ထုိတပည္႔ (၅)ေယာက္တုိ႔တြင္ အရွင္ေကာ႑ည တစ္ပါး
အရိယသစၥာေလးပါးကုိ ထုိးထြင္႔သိျမင္ခဲ႔ပါတယ္။
အရိယာျဖစ္ျပီးေသာ ထုိေန႔မွာပင္ အရွင္ေကာ႑ည ရဟန္းျပဳခဲ႔ပါတယ္။
ဓမၼရတနာသည္ ဗုဒၶရတနာႏွင္႔ တျပဳိင္နက္တည္းပင္ ေပၚေပါက္ခဲ႔တာျဖစ္ပါတယ္။
ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔မွာ သံဃာရတနာ အစဥိးစြာ ေပၚေပါက္လာသည္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔
၀ါဆုိလျပည္႔ ဓမၼစၾကာေန႔ ၀ါဆုိလျပည္႔ သံဃာရတနာေန႔လုိ႔ ဆုိရမွာျဖစ္ပါတယ္။


တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔သည္ အယူမွား ယုံမွား အက်င္႔မွားတုိ႔မွ လုံး၀ကင္းစင္ျပီး
ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ တရားေတာ္ အတုိင္း က်င္႔ၾကံပြါးမ်ားႏုိင္တဲ႔
သူေတာ္ေကာင္းသူေတာ္ျမတ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါေစ။

Saturday 3 September 2011

ေကာင္းရင္ ေကာင္းပါတယ္ အတၱသမာ ပဏီဓိ

                       အတၱသမာ ပဏီဓိစ ဧတံမဂၤလ မုတၱမံ ။
မိမိ၏ ကိုယ္၊စိတ္ တို႔ကို ေကာင္းစြာထားႏိုင္ျခင္းသည္ မဂၤလာ ။ ဒါတင္မက ကိုယ္၊ႏွဳတ္၊စိတ္ (၃)ပါးလို႔ ခ်ဲ႔ေျပာရင္လဲ ရပါမယ္။အရပ္ေဒသဘယ္ေလာက္ေကာင္းေကာင္း ကိုယ္႔ကိုယ္ကို ေကာင္းစြာ မထိန္းႏိုင္ရင္ မၾကီးပြားႏိူင္ဘူး။ဒါဆို အရပ္ေကာင္းျခင္းက ဒီလူကို ေက်းဇူးမျပဳႏိုင္ေတာ႔ဘူး။ ဒီလူကလဲ ဒီအရပ္ကို ဘာမွ ေက်းဇူးသိမွာ ျပဳမွာ မဟုတ္ဘူး။ဒါေၾကာင္႔ အေရွ႔က မဂၤလာေတြ ဘယ္ေလာက္ေတြ ျပည္႔စံုေနပါေစ သူကိုယ္တိုင္ရဲ ႔ အခုဘ၀မွာ အတၱသမာ ပဏီဓိစ မရွိရင္ အားလံုးပ်က္္စီးၾကရမယ္။ တိုက္အိမ္ၾကီးေတြ၊ အိမ္ၾကီးအိမ္ေကာင္းေတြၾကားမွာ မီးေလာင္လြယ္တဲ႔ တဲအိမ္တစ္လံုး ေရာက္ေနသလိုပဲ။ သူ႔ေၾကာင္႔ က်န္သူေတြပါ အထိတ္တလန္႔ျဖစ္ေနရမယ္။


အ႒ကထာအဆိုအရ-
(၁) သီလ မရွိေသာမိမိကိုယ္ကို သီလမွာ တည္ေနေအာင ္ၾကိဳးစားျခင္း၊ ကိုယ္က်င္႔တရား ျပည္႔စံုေနေအာင ္ထိန္းသိမ္းထားျခင္း၊ ကိုယ္႔ကိုယ္ကို အက်င္႔သီလ ေခါင္းပါးေနေၾကာင္း အမွန္အတိုင္းသိေအာင္ၾကိဳးစားျပီး ျပဳျပင္ေနသူသည္သာ အတၱသမာ ပဏီဓိျပည္႔သူလို႔ ေခၚႏိုင္ပါတယ္။
(၂) သဒၶါတရား ကင္းကြာေနတဲ႔ မိမိကိုယ္ကို သဒၶါတရား မွာ ျပည႔္္ေနေအာင္ၾကိဳးစားျခင္း။ရွိျပီးသား သဒၶါတရား ေတြပ်က္သြားရင္လဲ အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာ ပ်က္တယ္။ သဒၶါ ဆိုတာျမန္မာလိုေတာ႔ ဘာသာတရားဆိုင္ရာ ယံုၾကည္မႈ ကို ပိုျပီးရည္ရြယ္တယ္။ ဘယ္ ဘာသာရယ္.လို႔ မဆိုလိုပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာဆိုရင္လဲ ဘုရား ေပၚမွာ ၊ တရားေတာ္ အေပၚမွာ ၊ သံဃာ အေပၚမွာ ခိုင္မာတဲ႔ ယံုၾကည္ခ်က္ရွိရမယ္။ ယံုၾကည္တာနည္းျပီး သံသယမ်ားလာရင္မဂၤလာ မရွိတဲ႔သူပဲ ။
ေနာက္ သဒၶါတရားကေတာ႔ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳး အေပၚမွာ မွန္ကန္ေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ ရွိရမယ္ လို႔ ဆိုပါတယ္။အ႒ကထာအရ ႏွစ္ခ်က္ ျဖစ္သြားမယ္။ ဘာသာတရား ( ေလာကီ၊ေလာကုတ္ ) အေပၚယံုၾကည္ခ်က္ နဲ႔ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳးၾကီးပြားေရး အေပၚယံုၾကည္ခ်က္ တို႔ျဖစ္ပါတယ္။


ေနာက္ယံုၾကည္ခ်က္ကေတာ႔ မိမိသည္ မွန္ကန္ေသာ တရားေတာ္အတိုင္းက်င္႔ၾကံျခင္းျဖင္႔ သံသရာမွ မလႊဲမေသြ လြတ္ေျမာက္မယ္ ဆိုတဲ႔ ယံုၾကည္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။
(၃) မစၦရိယ ႏွေျမာ၀န္တိုျခင္းကို စာဂ ေခၚ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားျခင္းသည္လဲ အတၱသမာ ပဏီဓိ မဂၤလာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဘာသာ ၊သာသနာအတြက္ နဲ႔ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳးအတြက္ ဆိုျပီး (၂)ပိုင္း အ႒ကထာက ခြဲထုတ္ပါတယ္။
စာဂမွာ ပစၥည္းဥစၥာ စြန္႔လြတ္ျခင္း နဲ႔ အသက္ခႏၶာ စြန္႔ျခင္း ဆိုျပီး (၂)မ်ိဳးရွိတယ္။
လြယ္တဲ႔ကိစၥေတာ႔မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ္ပိုင္ဆိုင္တာကို စြန္႔၇တယ္ ဆိုတာ မစၦရိယေတာ္ေတာ္နည္းသူေတြမွ ဒီလို စြန္႔ႏို္င္တယ္။ ဒါကို စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားေနသူဟာ အတၱသမာ ပဏီဓိ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါတယ္။
ဒါန၊သီလ၊သမာဓိ၊ပညာ ကုသိုလ္ေတြ ရဖို႔ အသက္ ၊ ဥစၥာ စြန္႔သူ ၊ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳး အတြက္ အသက္ ၊ ဥစၥာ စြန္႔သူသည္သာ ဒီ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါမယ္။ ဒီလို စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ၾကိဳးစားေနသူကိုလဲ အတၱသမာ ပဏီဓိျပည္႔သူလို႔ ေခၚႏိုင္ပါတယ္။
မစၦရိယ ႏွေျမာ၀န္တိုျခင္းကေတာ႔ အက်ယ္ေျပာရင္ေတာ္ေတာ္မ်ားပါမယ္။ 
မစၦရိယသုတၱန္ ဆိုတာကိုက သီးသန္႔ရွိေနတယ္။
ကိုယ္႔မွာ ရွိတာကို သိ၀ွက္ထားခ်င္တာက မစၦရိယ ၇ဲ႔ လကၡဏာ ျဖစ္တယ္။ ဒီလိုသို၀ွက္ထားပါလွ်က္ အျခားသူနဲ႔ လာျပီး ပတ္သက္ရျပီဆိုရင္ မစၦရိယ ၇ဲ႔ ကိစၥျဖစ္သြားတယ္။ 
မစၦရိယ ကလဲ (၅)မ်ိဳးရွိတယ္။

(၁) အာ၀ါသ မစၦရိယ - အေဆာက္အဦး ေနရာထိုင္ခင္း ၀န္တိုျခင္း (ဘ၀သံသရာ ေနစရာမရွိ အညစ္အေၾကးမွာပဲ ေနရသူ မ်ိဳးျဖစ္တတ္တယ္)
(၂) လာဘ မစၦရိယ - ပစၥည္းဥစၥာ ၀န္တိုျခင္း (ဘ၀သံသရာမွာ ဆင္းရဲ ငတ္မြတ္ရတတ္တယ္)
(၃) ကုလ မစၦရိယ - ကိုယ္႔အေပါင္းအသင္း မိတ္ေဆြ ကို သူမ်ားရသြားမွာ ကို ၀န္တိုတယ။္( ဘ၀သံသရာမွာ ေသြးအန္ျပီးတစ္ဦးတည္းျငိဳးငယ္စြာေသရတတ္တယ္။)
(၄) ၀ဏၰမစၦရိယ - ဒီမွာက ဂုဏ္သတင္းနဲ႔ ရုပ္အဆင္း ႏွစ္မ်ိဳးလံုးအက်ံဳး၀င္တယ္။ ကိုယ္ပဲ လွခ်င္တယ္။ကိုယ္ပဲ ေက်ာ္ၾကားခ်င္တယ္။သ ူမ်ားကိုဒီလိုေတြမျဖစ္ေစခ်င္တာ။(ဘ၀သံသရာမွာ ကိုယ္က ရုပ္ဆိုး ၊ သတင္းဆိုးနဲ႔ သံသယေတြၾကားမွာ ေနရသူျဖစ္တတ္တယ္။ မလွ စုန္းယိုး ဆိုတာလိုပဲ)
(၅) ဓမၼ မစၦရိယ - မိမိရရွိ သိရွိ တတ္ကြ်မ္းထားတာေတြကို သူမ်ားကို မေျပာျပခ်င္ဘူး။ အမွန္အတိုင္းမသိေစခ်င္ဘူး။ ကိုယ္ကပဲ လူတတ္ၾကီးလုပ္ျပီး အေရးအေၾကာင္းပြဲေကာင္းမွ အားလံုး အထင္ၾကီးေအာင္ ေျပာခ်င္လုပ္ခ်င္တာပဲ ။ (ဘ၀သံသရာာမွာေတာ႔ စာေပ အထူးသျဖင္႔ ပရိယတၱိ စာေပ ၊ဓမၼစာေပ ဗဟုသုတ ေခါင္းပါးသူေတြ ျဖစ္တတ္တယ္)
ဒီလိုမစၦရိယတရားေတြလႊမ္းမိုးေနတတ္တဲ႔ကိုယ္႔ကိုယ္ကိုစာဂဆိုတဲ႔ ေပးကမ္းမႈနဲ႔ ျပန္ျပီး ေခ်ဖ်က္ႏိုင္ရမယ္။
ခဏပိုင္ရမယ္႔ ေနရာ ကိုေတာင္ အာ၀ါသ မစၦရိယ ဘယ္ေလာက္ၾကီးတယ္ဆိုတာ ၇ထားေပၚ၊ ကားေပၚ ၊ သေဘၤာေပၚေတြမွာ ေနရာလုေနၾကသူေတြကိုသာ သတိရလိုက္ပါ။ 

        ဒီေနရာမွာ ၾသဇာ အာဏာပါ အက်ံဳး၀င္ေနမယ္ဆိုရင္ေတာ႔ ဘာေျပာေကာင္းမလဲ။ ကိုယ္မေပးခ်င္တာကို အတင္းေတာင္းဆိုတာမ်ိဳးနဲ႔ၾကံဳလာေတာ႔ မစၦရိယကေန ေဒါသကို တရားကိုယ္သေဘာက ေျပာင္းသြားတယ္။ သည္းမခံ ႏိုင္ေတာ႔ဘူး ဆိုတာျဖစ္လာတယ္ ။ ဒါေၾကာင္႔ ဒီစိတ္ရွိသူေတြအတြက္ မေကာင္းမႈ သာ လုပ္စရာက်န္ေနျပီး လုပ္ျဖစ္ေနၾကတယ္။

အတၱသမာ ပဏီဓိ မျပည္႔သူ ေတြမွာ မစၦရိယကို သတိနဲ႔ဆင္ျခင္ၾကည္ဖို႔ ၊ တားဆီးဖို႔လဲ မလြယ္ပါဘူး။
မစၦရိယကို စာဂသမၻဒါ နဲ႔ သာ တိုက္ထုတ္ႏိုင္ပါမယ္။ မစၦရိယလႊမ္းမိုးေနတာနဲ႔ မဂၤလသုတ္ေတာ္လာ ဒါနဥၥ မဂၤလာပါ ပ်က္သြားရတယ္။
(၄) ပညာ မိမိကိုယ္ကို အသိဥာဏ္ ပညာ တိုးလာေအာင္ ၾကိဳးပမ္းေနသူသည္ လဲ အတၱသမာ ပဏီဓ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါမယ္။ ဒီမွာ လဲ ႏွစ္ခ်က္ ရွိျပီးသား ပညာေတြကေန ပိုျပီး တိုးတက္လာေအာင္ ရယ္၊ ရွိျပီးသားေလး မဆုတ္ယုတ္သြားေအာင္ရယ္ ၾကိဳးပမ္းေနသူသည္ မဂၤလာ ရွိ္ေနသူျဖစ္ပါတယ္။
ပညာကို ေလာကီ ေလာကုတ္ ႏွစ္ပိုင္းထပ္ခြဲျပီး နားလည္ရပါေသးတယ္။အ႒ကထာမွာ တိတိက်က်ေရးထားတာက ေလာကီမွာ ဆိုရင္လဲ ကိုယ္႔ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္း ပညာေတြကို အဆက္မျပတ္ေအာင္ ဆက္တိုက္ေလ႔လာ ေနရမယ္ ။ 

က်မ္းဂန္ ေတြ ၊ စမ္းသပ္မႈေတြနဲ႔ အျမဲထိစပ္ေနၾကရမယ္။ ေလာကုတ္ အပိုင္း ဘာသာေရးတရားဆိုင္ရာမွာလဲ ဒီလိုပါပဲ ။ ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္ ကို သိရယံုကေန အာဂံုေဆာင္ႏိုင္ဖို႔ ၊ အာဂံုေဆာင္ႏိုင္တာကေန အနက္ပါသိဖို႔ ၊ အနက္သိရာကေန က်င္႔ၾကံဖို႔ အဆင္႔အလိုက္ ၾကိဳးပမ္းၾကရပါမယ္။ ပရိယတၱိပိုင္း သိစရာေတြကို ေလ႔လာျပီးတာနဲ႔ သမထ၊၀ိပသနာ ဘာ၀နာပိုင္းေတြကို တက္ျပီး ေလ႔လာၾကရမယ္။ ကိုယ္သိသေလာက္ေလးကို ေက်နပ္ျပီး ရပ္မေနဖို႔လိုပါတယ္ ။ ပိုျပီးတိုးျပီး သိစရာေတြ အမ်ားၾကီးရွိေနတယ္ဆိုတာသတိရျပီး ပိုပိုျပီးသိေအာင္ၾကိဳးပမ္းေနရျခင္းဟာလဲ အတၱသမာ ပဏီဓ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါတယ္။ပညာသမၻဒါ ဆိုတာ ကိုယ္႔ကိုယ္ကိုလဲ တိုးတက္ေအာင္လုပ္ေနရသလို ။ အဖြဲအစည္းအေနနဲ႔လဲ စဥ္းစားၾကရမယ္။
အဖြ႔ဲအစည္းတစ္ခုလံုးတိုးတက္တာနဲ႔ ကိုယ္႔ႏိုင္ငံ နဲ႔ လူမ်ိဳးပါတိုးတက္လာမယ္ ဆိုတာ သိသာေနတယ္။

(၅) ၀ီရိယ အားေကာင္းေအာင္ၾကိဳးပမ္းမႈသည္လဲ အတၱသမာ ပဏီဓ မဂၤလာ တည္ေနျခင္းအတြက္ အခ်က္ တစ္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ အလြန္တရာပ်င္းရိတတ္ေသာ မိမိကိုယ္ကို၀ီရိယအားေကာင္းေအာင္ၾကိဳးစားေနၾကရမယ္။ေစာ၊ေနာက္က်၊ဆာ၊ျပည္႔၊ပူ၊ ေအး လို႔ဆိုျပီး အပ်င္းလကၡဏာေတြကို ကိုင္ဆြဲျပီး ေနလိုက္ၾကရင္ လူမ်ိဳး ေရး၊ႏိုင္ငံေရး ၊ ဘာသာ၊သာသနာေရးေတြ အကုန္ေနာက္က်ကုန္မယ္။ ဒီလို လူပ်င္း လကၡဏာေတြကို တြန္းလွန္ႏိုင္ေအာင္ၾကိဳးပမ္းေနသူကိုသာ အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလ ျပည္႔ေနသူလို႔ သတ္မွတ္ရပါမယ္။
ဒါေၾကာင္႔ လူမႈေရးျဖစ္ေစ ၊စီးပြားေရးျဖစ္ေစ ၊ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္ေစ ၊ လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ၾကရာမွာ မိမိ၏ ကိုယ္၊ႏွဳတ္၊စိတ္ တို႔ကို ေကာင္းစြာထားႏိုင္တဲ႔ အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာ ျပည္႔ေနသူေတြကေဆာင္ရြက္ႏိုင္မွသာ တိုးတက္မႈရပါမယ္။
အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာ မရွိဘဲ တိုင္းျပည္ကို ေနရာ႒ာနေတြကို အုပ္စိုးေနၾကတယ္ဆိုရင္ အရက္သမား၊ဘိန္းစား ၊ ေဆးေျခာက္သမားတို႔ ေလွာ္ျပီးလိုက္လာတဲ႔ ေလွလိုျဖစ္မယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ေဆးေျခာက္သမားက ေလွဦးကေန ေၾကာက္ေၾကာက္လွန္႔လွန္႔ နဲ႔ ေလွာ္ေနတာပဲ။ အလယ္က ဘိန္းစားကလဲ မွိန္းျပီးလိုက္ေနဖို႔ပဲ ။ ဘာမွ စိတ္မ၀င္စားဘူး။ မသိဘူး။ ေနာက္ဆံုးကအရက္သမားကေတာ႔ ေသြးဆူလြယ္တယ္။ ခ်လိုက္၊သတ္လိုက္ ဆိုတာမ်ိဳူးပဲ လုပ္ေနရင္ သူတို႔ရွိေနတဲ႔ ဘယ္အဖြဲ႔မွ တိုးတက္မွာ မဟုတ္ဘူး လို႔ ျမတ္စြာဘုရားဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။

ဒါေၾကာင္႔ လူတစ္ေယာက္ဟာ အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာရွိ ၊ မရွိ ကို သူဟာ မေကာင္းမႈကို သြားလုပ္ဖို႔ ေခၚရင္ လိုက္ပါဖို႔လြယ္လား ၊ ေကာငး္မႈ ျပဳဖို႔ ေခၚရလြယ္လားဆိုတာကို ၾကည္႔ရင္ သိႏိုင္ပါတယ္။ မေကာင္းမႈကို သာ လြယ္လြယ္ လုပ္ေနသူဟာ အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာမရွိသူသာျဖစ္တယ္။ ဒီလိုလူ ဟာ သူယုတ္ျဖစ္တယ္ ေရွာင္ရမယ္ သူေတာ္ေကာင္းကေတာ႔ မေကာင္းမႈကို ျပဳဖို႔ခက္တယ္။ မေကာင္းမႈကို မျပဳလိုသူ သူေတာ္ေကာင္းကိုသာ ေပါင္းသင္းရမယ္ လို႔ ျမတ္စြာဘုရားဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။

အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာ မရွိ ပ်က္ဆီးခဲ႔ၾကတဲ႔ ဥပမာေတြ ရွိခ႔ဲၾကပါတယ္။

ေဒ၀ဒတ္ တို႔ ၊ သုဗၺဗုဒၶမင္းၾကီးတို႔ ကို နမူနာယူၾကရမယ္။ က်န္တဲ႔ မဂၤလာေတြ အကုန္ျပည္႔ေနတဲ႔ သာကီ၀င္ ျဖစ္ေနေပမယ္႔ အတၱသမာ ပဏီဓိမဂၤလာ မရွိ ၾကလို႔ ဒီဘ၀ မွာသာမက ေႏွာင္သံသရာအတြက္ ပါ အရွံူးၾကီး ရွံူးခဲ႔ၾကရတယ္။ ဒီေတာ႔ ကိုယ္ေတြဟာ ေရွးကေကာင္းမႈေတြျပဳခဲ႔တယ္။ လက္ရွိမွာ ေကာင္းမႈေတြ ရဲ႔ အက်ိဳးေတြရရွိတယ္။လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားေရးသလို ေပါ႔ ။

ေရွးကေကာင္းလို႔ ခုေကာင္းပါသည္ ။ ယခုေကာင္းမွ ေနွာင္ေကာင္းပါလိမ္႔မည္။
ေကာင္းမႈကိုသာ ျပဳလြယ္ေသာ ေကာင္းစြာ ကိုယ္၊စိတ္ကို ထိန္းႏိုင္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားျဖစ္ၾကပါေစ။